在世界文化藝術(shù)領(lǐng)域中，花藝藝術(shù)雖然屬于小花小道，但是縱觀其在世界各國的發(fā)展歷史，卻是源遠(yuǎn)流長，距今已有4500余年之遙。它幾乎是伴隨著人類的精神文明同步走來，與人類的生活息息相關(guān)。但是這支小葩究竟何時(shí)何地、何種形式開始溶入人類生活，溶入人類文化之中的，目前尚無定論，難以考證。對(duì)此問題插花界較集中的看法有兩方面：

一　插花原始形式的產(chǎn)生

有兩種觀點(diǎn)：一是源于佛前供花，二是源于民間生活與習(xí)俗。

１源于佛前供花

持此觀點(diǎn)者有日本、韓國以及我國部分插花界人士，他們認(rèn)為插花藝術(shù)最早形式是由佛前供花產(chǎn)生而發(fā)展起來的，其理由論據(jù)來源于史書，佛教經(jīng)文中的記載，如《南史·晉安王子·懋傳》中記“……有獻(xiàn)蓮華供佛者，眾僧以銅罌盛水，漬其莖，欲華不萎。……”認(rèn)為這是中國有關(guān)插花的最早記載。

韓國善良插花藝術(shù)研究會(huì)會(huì)長、國際文化協(xié)會(huì)國際插花事業(yè)委員會(huì)委員長樸善良女士著文《韓國的插花藝術(shù)》（《臺(tái)灣花》１５２期）中明確寫“插花起源于印度，由印度傳入中國，再傳入韓國，由韓國傳入日本的……?！?/p>

此文沒有引證，但是根據(jù)史書記載來看，這條插花源流的傳播路線恰巧與佛教由印度興起后，向國外發(fā)展的北傳路線十分吻合，那么隨著佛教連同佛教藝術(shù)、佛教禮儀一起傳播也是自然而然，順理成章的，因?yàn)榉鹎肮┗ㄊ欠鸾痰闹饕┓罘绞街弧?/p>

關(guān)于日本插花的興起，中、日的史書皆有明確記載，是源于佛前供花的。佛教于公元６世紀(jì)由中國傳入日本，當(dāng)時(shí)為日本飛鳥時(shí)代，推古天皇的太子圣德攝政，指導(dǎo)政治與文化，他對(duì)佛教狂熱崇拜，多次向中國隋、唐王朝派遣使者朝貢學(xué)習(xí)，致力于佛教和中國文化的引進(jìn)。

使者小野妹子曾先后三次到中國，將唐代的禮儀、佛教藝術(shù)（包括佛前供花及供花的瓶器、祭壇器皿等）不斷引入日本，加之圣德太子大興土木，修造寺廟，聚集眾多僧人、女尼大力宣傳佛教，從而奠定了日本早期佛教藝術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)，同時(shí)也促進(jìn)了祭壇插花的興起，并開始發(fā)展為早期在僧侶中流行的祭壇插花。

佛教自由公元前６世紀(jì)在印度興起后，傳遍了亞洲各國，并成為世界性的一大宗教及一些國家的國教，對(duì)社會(huì)生活與文化藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，插花藝術(shù)直接源于佛前供花或在供花催生下發(fā)展起來的都是不言而喻的；因此插花源于佛前供花之說在某些國家確是事實(shí)。但是并非所有國家的插花都是源于佛前供花的，因此還有另一種觀點(diǎn)。

２源于民間生活與習(xí)俗

持此觀點(diǎn)的主要是中外一些插花人士從插花的廣義概念出發(fā)提出的，認(rèn)為插花的原始形式是直接用采折的花枝（切花）捆綁或插擺成花束、頭花、襟花、花環(huán)或插入器皿中而發(fā)展起來的，用于原始的崇拜、祭祀、辟邪、驅(qū)魔和饋贈(zèng)、傳情等習(xí)俗中，如早在4000～5000年前的古埃及人將齒葉睡蓮插入瓶、缽中作為墓室壁畫，表示對(duì)死者的懷念與哀悼；古希臘人早在3000～4000年前用瓶花和花環(huán)作為婚禮中的裝飾物，表示喜慶和祝福。

在中國遠(yuǎn)在佛教傳入之前，周初至春秋戰(zhàn)國時(shí)期（公元前11～3世紀(jì)）民間已有上述原始插花形式的出現(xiàn)和廣泛應(yīng)用，這在中國第一部民歌總集《詩經(jīng)》和楚國杰出詩人屈原的《楚辭》作品中都有許多生動(dòng)的描述。

《詩經(jīng)●鄭風(fēng)●溱洧》“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮?！S士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥（芍藥花）?！边@是描寫未婚青年男女手持鮮花香草到河邊去祭祀、嬉戲，雙方相愛，別離時(shí)互贈(zèng)芍藥花的愛情歌謠。又如《詩經(jīng)●陳風(fēng)●東門之枌》記：“東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。……視爾如荍，貽我握椒。” 枌是榆樹的古稱；荍是錦葵花的古稱；椒是香草或花椒。這首歌謠是記述陳國的一種民俗，男女青年聚集在樹蔭下跳舞唱歌，談情說愛的情景，男青年夸贊女青年的貌美似錦葵花；女青年則以一束香草回贈(zèng)男青年，互傳愛慕之情。再如《楚辭●九歌●東皇太一》記：“瑤席兮玉，蓋將把兮瓊芳……?！贝艘馐侵镐佒幭?，上面壓著玉，合手捧著成束的美麗鮮花。諸如此類的記載有很多，這充分說明，遠(yuǎn)在3000多年前，中華先民對(duì)花卉就有了多種多樣的審美創(chuàng)作活動(dòng)，創(chuàng)造了原始的插花表現(xiàn)形式，成為當(dāng)今許多禮儀插花形式的雛形，所以插花藝術(shù)的原始形式源于民間生活與習(xí)俗之說是歷史的事實(shí)。

二 插花藝術(shù)的發(fā)源地

    世界插花藝術(shù)究竟源自何地，目前較集中的觀點(diǎn)是東西方二源論，即西方插花藝術(shù)的發(fā)源地為古埃及；東方插花藝術(shù)的發(fā)源地為中國或印度。

（一）西方發(fā)源地——古埃及

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，公元前2500年古埃及法老（國王）貝尼哈桑墓壁上有瓶插睡蓮花的圖案以及公元前2400～1800年的五口插花器皿隨葬品，這些發(fā)現(xiàn)可謂人類最早的插花創(chuàng)作文物的佐證。同時(shí)這些文物也充分說明古埃及人是最早有插花祭祀儀式的。埃及是世界文明古國，早在5000～6000年前就建成了完善的奴隸制國家，在文字、書法、藝術(shù)和科學(xué)知識(shí)等方面對(duì)西亞和歐洲都有極大和深遠(yuǎn)的影響，考證這些地區(qū)后來的建筑和藝術(shù)風(fēng)格難怪與古埃及如此相似，與金字塔式的巨大、永恒、對(duì)稱均勻的藝術(shù)風(fēng)格相一致。西方的古典插花也正是以各種對(duì)稱的幾何圖形為主的大堆頭的表現(xiàn)形式，其特點(diǎn)風(fēng)格也十分相似，如出一轍，所以古埃及是西方插花藝術(shù)的發(fā)源地是無可非議的。

（二）東方發(fā)源地——中國

認(rèn)為印度是東方藝術(shù)的發(fā)源地的論據(jù)很少，對(duì)插花藝術(shù)的影響也極微，暫不論述。有待進(jìn)一步考證。

中國是東方插花藝術(shù)的發(fā)源地，史料和佐證皆為充分詳實(shí)。理由是：中華先民遠(yuǎn)在新石器（5000～7000年前）時(shí)代就有了較高的審美創(chuàng)造能力，將大自然中的花草燒制在彩陶器皿上，溶入生活。又如前所述，早在3000年前中華先民就創(chuàng)造了最原始插花表現(xiàn)形式，廣泛應(yīng)用于生活中，不僅美化環(huán)境，裝扮儀容，而且更重要的是用以傳情明志，賦予濃厚的文化內(nèi)涵。又據(jù)考古發(fā)現(xiàn)在我國河北望都的東漢古墓的壁畫上繪有一盆花，內(nèi)插有等形等長等距離的6支紅花枝，下墊有方幾，酷似人為插制而成的一件插花作品，這足以表明在1900多年前，在先民們生活中已經(jīng)有了原始容器插花的意念，大大推動(dòng)了插花藝術(shù)的發(fā)展。如此種種都是發(fā)生在印度佛教傳入中國之前。佛教是在公元前六世紀(jì)在印度誕生的，公元初年即中國的西漢末年或東漢初傳入中國的。根據(jù)現(xiàn)有史料和佐論，東方各國的插花藝術(shù)發(fā)展歷史都遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于中國，故而中國是東方插花藝術(shù)的發(fā)源地也是無可質(zhì)疑的。

現(xiàn)代花藝藝術(shù)的特點(diǎn)

1. 豐富多樣的插花素材

培育了很多觀花、觀葉、觀枝、觀芽等新品種植物材料，色彩艷麗，形態(tài)豐富；運(yùn)用了許多自然或人工的植物材料如樹皮、藤條、羽毛、絲帶、金屬、玻璃、貝殼，增添了插花的語言。

2. 東西方交融的藝術(shù)特點(diǎn)

傳統(tǒng)東方式插花重線條，輕顏色，注重留白。在現(xiàn)代插花藝術(shù)將傳統(tǒng)東方式插花的意境與西方插花的艷麗的花朵和對(duì)幾何圖形的美結(jié)合起來。反之，西方式插花減少了花朵數(shù)量，留出空間，融入了東方式插花藝術(shù)的線條美。

3. 新奇的插制技巧傳統(tǒng)插花過程中，對(duì)花材處理較少，現(xiàn)代插花為了表現(xiàn)出某種意境或不同的創(chuàng)作意圖，對(duì)花材進(jìn)行綁扎、編織、重疊、架構(gòu)、串聯(lián)等處理，強(qiáng)調(diào)色塊和質(zhì)感，對(duì)花材運(yùn)用組群、堆積等手段產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊。

4. 靈活多樣的表現(xiàn)形式

傳統(tǒng)插花重以容器插花為主，現(xiàn)代插花中還有不用花器的敷花、吊掛花、壁花、花墻、花束、胸花、花環(huán)等等。